Первоисточниками казахской литературы являются дастаны “Алып Ер Тонга”, “Шу Батыр”, созданные в 11—3 веках до нашей эры. Научными исследованиями доказано, что описанные в них события тесно связаны с древней историей казахского народа. Орхон-Енисейские письменные памятники показали, что у тюркских племен искусство слова отличалось поэтической силой, глубиной мысли и богатством содержания.
Фольклорное наследие тюркской литературы представлено легендами, сказками, пословицами, поговорками, героическими и лироэпическими поэмами. В число нетленных образцов героического эпоса народов мира входят “Алпамыс”, “Қобыланды”, любимые в казахском народе социально-бытовые эпические поэмы — “Қозы Қорпеш — Баян сулу”, “Қыз Жибек”, более поздние сюжеты — “Айман — Шолпан”, “Күлше-қыз”, “Мақпал-қыз”. Из фольклора письменная литература обильно черпала идеи, художественные образы.
В 9—12 веках с развитием устного народного творчества и письменной литературы формируются первые понятия об образности, художественном, воспитательном значении искусства слова. Словарь “Дивани лугат ат-тюрк” Махмуда Кашгари — яркое свидетельство культурного уровня тюркских народов в 11 веке. Несмотря на лингвистический характер, словарь считается и литературно-историческим и этнографическим сборником. В нем несколько сот стихотворных строк, десятки пословиц, поговорок, мудрых крылатых выражений. Дастан “Кутадгу билиг” (дидактическое произведение “Благодатное знание”) — свод мудрых советов, наставлений Юсуфа Хас Хаджиба Баласагуни, одного из высокообразованных тюркских поэтов и писателей. Дастан связывает литературу с устной поэзией. Диалог сочетается с формой айтыса. Казахские жырау обогатили древнетюркскую письменную поэзию темами, жанрами, продолжили философско-дидактические традиции, внесли патриотические мотивы, признаки реалистического изображения. Первыми видными представителями являются Кодан-тайшы, Асан Кайгы, Казтуган жырау. В их творчестве находят отражение исторические события периода становления Казахского ханства и казахского народа. На развитие и расцвет поэзии особое влияние оказала творчество деятельность Доспамбета и батыра Шалкииза жырау Тиленшиулы. Шалкииз обогатил казахскую поэзию и в области стихосложения. В их творчестве обрели свою законченную форму основные принципы стихосложения жырау, которые складывались веками. Занимая несколько веков в хронологической периодизации казахской литературы, поэзия жырау часто вызывала дискуссии и споры и только в конце 80-х годы 20 века получила соответствующую оценку.
Видные представители поэзии акынов 18 века — Коктем и Шал. Мотив сочинений Коктема (1745—1818) — горести и лишения неимущих. В дошедшем до нашего времени поэтичком наследии акына Шала (1748—1819) поднимаются вопросы религии, этики и морали. 19 век знаменует новый этап в истории казахской литературы. Ее развитие было обусловлено творчеством М.Отемисова, Ш.Жарынгасова, С.Аронова. Большой вклад в развитие казахской поэзии во 2-й половине 19 века внесли акыны Б.Кожагулов (Биржан сал), А.Найманбаев, А.Корамсаулы (Акан сери), Ж.Жабаев.
Творчеством Абая (Ибрагима) Кунанбаева (1845—1904) открывается новый этап казахской реалистической литературы. Мощь Абая, как большого художника слова, с исключительной силой проявилась в стихотворениях “Восьмистишия”. Основная линия его творчества — призыв к добру, знаниям, культуре, честному труду, справедливости, любви к народу, родному краю. Тонкий ценитель русской поэзии, Абай перевел около 50 произведений Пушкина, Лермонтова, Крылова. Произведения поэта неоднократно издавались на русском и других языках.
В 20-х гг. 20 в. завершился процесс становления прозы в Казахстане. Б.Майлин, М.Ауэзов, С.Сейфуллин, И.Жансугуров, С.Муканов, С.Шарипов, Ж.Тлепбергенов, Г.Мусрепов, Г.Мустафин, У.Турманжанов, Е.Бекенов и др. писали рассказы, очерки, повести, романы. Они находили соответствующие реалистич. краски для создания ярких человеч. образов и характеров, изображения портретов персонажей. Современная литература развивается по пути глубокого раскрытия внутр. мира человека, правдивого, образного его отображения. С 1933 в Союзе писателей Казахстана работает секция русской литературы. Романы И.Шухова “Горькая линия” (1931; на казахском языке в 1972, перевод О.Оспанова), “Ненависть” (1932; перевод Х.Есенжанова) относятся к значительным произведениям современной литературы того периода в жанре романа. В годы 2-й мировой войны в повести А.А. Бека “Волоколамское шоссе” (1943) созданы героические образы Б.Момышулы, И.Панфилова. В послевоенный период изданы повести “Облик солнца” И.Шухова (1950), “Точка отсчета” В.Д. Ванюшина (1952). Н.И. Анов в романе “Крылья песни” (1959) отразил социально-историческое положение Казахстана в 20-е годы В произведении показано формирование и развитие национального искусства, созданы образы талантливых мастеров (И.Байзаков, А.Кашаубаев, К.Мунайтпасов, А.В. Затаевич и др.). Издан роман И.Г. Щеголихина “Снежная метель” (1961), повесть Г.В. Черноголовиной “Недождливое время”, роман “Зона риска” (1981). В романе М.Д. Симашко “Комиссар Жангильдин” создан яркий образ сына казахского народа. Дм. Снегин в дилогии “Утром и в полдень” (1976, 1982), расширив границы исторической тематики, создал образы героичиских личностей, среди которых особое место занимает О.Жандосов. В поэзию пришло новое поколение талантливых поэтов: В.А. Антонов, А.К. Елков, Д.Е. Рябуха, Л.В. Скалковский, Ф.А. Моргун, В.А. Смирнов, М.И. Чистяков и др. Танцевальная культура казахского народа известна с древних времен. Народные танцы “Өрмек би”, “Қоян би”, показывающие жизнь охотников, шуточные, юмористические “Аю би”, “Насыбайшы”, “Ортеке”, “Қаражора”, “Тепекөк” — образцыдревнего танцевального искуства. Танец всесторонне раскрывает быт казахского народа, его любовь к искуству. В музыкальном фольклоре сохранилось исполнение на сцене песни, танца, песни в сопровождении танца и т.д. В народе широко распространены праздники по случаю окончания трудового года и его начала, другие торжества. На праздниках, тоях исполнители вступали в состязания и показывали зрителям свое танцевальное мастерство. У казахов бытуют парные танцы девушки и джигита (“Қоян-бүркiт”), редко встречающиеся у других восточных народов. Искусство танца передавалось из поколения в поколение, каждое племя имело своих мастеров. Казахские народные танцы не имели канонизиров. вида. Чаще они исполнялись в форме импровизации. На танцевальных состязаниях эмоциональный жизнерадостный характер сочетался с хореографическими сценками. Эти особенности присущи танцу “Сылыма”. Искусство танца верхом на коне имело свои особенности. Подчинить коня своему ритму могли только профессионалы.
В 1977г. в Союзе писателей Казахстана была открыта секция корейской литературы. Писатель и поэт Ким Дюн (1900—1980) — автор поэмы “Алия”, посвященной казахской девушке-батыру А.Молдагуловой (1960, на кор. яз.). С 1937 в республиканском корейском театре зрители увидели более 100 пьес корейских драматургов. На корейском языке поставлены пьесы М.Ауэзова “Карагоз” и “Кобыланды”, Г.Мусрепова “Козы Корпеш — Баян Сулу”, а также пьесы О.Бодыкова, К.Мухамеджанова. В республике успешно работают немецкие поэты и писатели. Изданы поэтические произведения Р.Жакмьен, К.Вельца, И.Варкентина, а также проза А.Реймгена, В.Клейна, Д.Гольмана, А.Дебольского, Г.Бельгера. В 1932 организована уйгурская секция. В этот период имела успех поэзия И.Саттирова, И.Искандерова, были поставлены пьесы Ж.Асимова и А.Садирова, К.Хасанова. Изданы сборники повестей Х.Абдуллина, З.Самади, Ж.Босакова, Т.Тохтамова, М.Зулпыкарова, А.Аширова, Н.Баратова, П.Сабитовой, а также стихи и поэмы И.Бахтия, М.Хамраева, И.Бахниязова, Р.Кадыри, А.Ганиева, М.Абдурахманова. Переведены и изданы на уйгурский язык “Стихотворения” А.Кунанбаева (1987), “Балуан Шолак” С.Муканова (1987, пер. К.Тохтамова), “Улпан ее имя” Г.Мусрепова (1987, перевод З.Самади). Известным писателям и поэтам оказывается поддержка со стороны государства, Дм. Снегин, Г.Бельгер, М.Симашко удостоены премии Мира и духовного согласия Президента Республики Казахстан.
Изобразительное искусство
Первые образцы изобразительного искусства относятся к эпохе палеолита. Они встречаются в горах Каратау и Хантау в виде изображений животных, высеченных на скалах. Наскальные изображения эпохи неолита и бронзового века в Баянаульской пещере (Павлодарская область), в ущелье Танбалы (Алматинская область) (на изображениях — лось, лев, охотник с луком, вол, запряженный в телегу, корова и др.) и рисунки на камнях северного побережья озера Балкаш (поединок двух мужчин с саблями, рядом с которыми стоит девушка, и др.) дают представление об основных занятиях, обычаях племен, населявших казахскую землю. Иногда на поверхность рисунка нанесена краска наподобие хны.
Считающиеся наследием андроновской культуры глиняная посуда с геометрическим узором, изделия из кожи, бронзовые предметы с изображением солнечных лучей обнаружены во время проведения раскопок на территории Центрального, Северного и Западного Казахстана. Изображения Будды (многорукий Чон-Рай-Сик, Мун-Сак-Будда, Манла Будда), запечатленные на “Знаковых камнях” (Алматинская обл.) во 2 веке до нашей эры, относятся к лучшим образцам древнейшего изобразительного искусства. Рисунки, отражающие религиозные верования, встречаются в регионах Алтая и Тарбагатая.
В 7 веке до нашей эры расцвело искусство древних саков, гуннов и уйсуней. Развиваются ремесла, ювелирное искусство, ковроткачество. Изделия древних времен, предметы быта, найденные в поселениях и могильниках на побережье рек Ертис, Шидерты, Оленты, Силеты, Есик, Тургень, Иле и в Центральном Казахстане у подножия Баянаульских и Сауырских гор, отражают период развития искусства кочевых племен.
Установлено, что скифский стиль изображения зверей на территории Казахстана возник раньше, чем на побережье Черного моря Золотые изделия, найденные в 1970 в Алматинской области вблизи города Иссык (“Золотой человек”, лось, архар, тигр, лошадь, барс), являются образцами искусства племен, населявших территорию Казахстана в 6—5 веках до нашей эры. Древнее ювелирное искусство украшения изделий драгоценными камнями появилось сначала у гуннов, уйсуней, позднее — у огузов и кыпчаков. У уйсуней в основном применялись приемы художественной резьбы узоров и инкрустация.
Со времени возникновения древнетюркского искусства на территории Казахстана получило распространение скульптурное мастерство. Его образцы делятся на две группы: периода Тюркского каганата (6—8 века) и кыпчакского периода (7—13 века). Большинство из них представляют изображение человека в примитивной форме, некоторые отличаются четким изображением лица и фигуры.
В 16—18 века создание скульптур из камня постепенно прекратилось, во множестве начали изготовляться надгробные памятники, украшенные узорами и арабскими надписями.
В искусстве древних саков, гуннов и уйсуней ковры украшались сюжетными рисунками, в 5—7 веках сформировались образцы современного казахского ковра.
В 8—12 веках в городах Яссы, Отырар, Сыганак, Тараз, Сайрам, Кулан, Мерке, Баласагун получили развитие многие виды искусства. Об этом свидетельствуют глиняная посуда и сосуды для воды. Предметы быта украшались резьбой, аппликацией и покрывались краской различных цветов (черная, коричневая, желтая, красная); изделия из кожи и металла обогащались национальными узорами в виде ромба или круга. Наружные стены архитектурных строений, внутренние интерьеры и купола украшались различными узорами, созвучными облику строения. Подобно купольным архитектурным сооружениям Европы и Азии казахская войлочная юрта вобрала в себя лучшие образцы народного прикладного искусства с древнейших времен до наших дней. Она украшалась снаружи и изнутри изящными, красочными орнаментами. Во внутреннем убранстве главное место занимали алаша (ковры), кебеже (деревяные сундуки). Были распространены вышивка золотыми и шелковыми нитями, инкрустация, обработка кожи, ювелирное искусство.
В 19 веке появились картины русских художников (В.В. Верещагин и др.), побывавших в Казахстане, которые отобразили жизнь и быт народа. Т.Г. Шевченко, осужденный на поселение в казахской земли в 1847—57, в серии рисунков правдиво изобразил жизнь местного населения. Портреты и рисунки ученого-просветителя, первого казахского художника Ш.Уалиханова (“Казахи Большой Орды” и др.), также сделаны в середине 19 века.
В период формирования казахского народа как нации возникли специфические музыкальные традиции. В результате определилась своя богатая музыкальная культура. Обряды, связанные с рождением ребенка, свадебные, поминальные, как правило, сопровождались пением. Любимым зрелищем народа стали айтысы акынов. Народные музыкальные произведения были основаны главным образом на семитональных диатонических мажорных и минорных ритмах. Эпические жыры исполнялись речитативом. В соответствии с особенностями исторического формирования казахского народа мелодический характер музыкальных произведений различен, имелись свои особенности и в исполнительных традициях: песни в сопровождении домбры или кобыза, исполнение кюев и. Повторы свадебных песен типа “жар-жар”, “сынау” исполнялись хором. Произведения по тематическим и музыкальным особенностям разделяются на космологические (о звездах, солнце, луне, др. планетах), демонологические (жалмауыз кемпир, пери, шайтан и др.), песни-заговоры, эпические, трудовые, бытовые, лирические, исторические песни и др. В инструментальных музыкальных произведениях изображаются военные сцены, поединки батыров, байга, полет орла, завывание волков. Появились талантливые кюйши-композиторы. Легендарный Коркыт (8—9 в.), Абу Наср ал-Фараби (870—950) создали первые образцы музыкальной нотной грамоты. Жившие в 15 веке Казтуган и Асан Кайгы являются выдающимися представителями казахской музыкальной культуры прошлого.
Танцевальная культура казахского народа известна с древних времен. Народные танцы “Өрмек би”, “Қоян би”, показывающие жизнь охотников, шуточные, юмористические “Аю би”, “Насыбайшы”, “Ортеке”, “Қаражора”, “Тепекөк” — образцы древнего танцевального искуства. Танец всесторонне раскрывает быт казахского народа, его любовь к искуству. В музыкальном фольклоре сохранилось исполнение на сцене песни, танца, песни в сопровождении танца и т.д. В народе широко распространены праздники по случаю окончания трудового года и его начала, другие торжества. На праздниках, тоях исполнители вступали в состязания и показывали зрителям свое танцевальное мастерство. У казахов бытуют парные танцы девушки и джигита (“Қоян-бүркiт”), редко встречающиеся у других восточных народов. Искусство танца передавалось из поколения в поколение, каждое племя имело своих мастеров. Казахские народные танцы не имели канонизиров. вида. Чаще они исполнялись в форме импровизации. На танцевальных состязаниях эмоциональный жизнерадостный характер сочетался с хореографическими сценками. Эти особенности присущи танцу “Сылыма”. Искусство танца верхом на коне имело свои особенности. Подчинить коня своему ритму могли только профессионалы.
Признаки национального театрального искусства опираются на древние народные обычаи и обряды (беташар, бәдік, жар-жар, жоқтау,қоштасу, қыз кәде, шілдехана), игры (алтыбақан, қыз ойнақ, қынаменде, ортеке, судыр-судыр), айтысы акынов и ораторское мастерство. Рождению казахского театрального искусства способствовало открытие в Уральске, Оренбурге, Омске русских профессиональных театров.
Казахское кино возникло после 1917 года. В начале 20 века в Казахстане работало 13 частных кинозалов в крупных городах (Семипалатинск, Павлодар, Усть-Каменогорск, Акмола (Астана), Костанай, Актобе и др.). В городе Верном (Алматы) кинофильмы шли с 1910. Одним из первых пропагандистов кино был А.Жангельдин. В 1913 он совершил путешествие в страны Европы и Азии и привез около 40 документальных фильмов об Испании, Индии, Китае и др. В 1925 V съезд Советов Казахстана, проходивший в Кызылорде, был снят на пленку московскими кинолетописцами. В том же году вышел первый документальный фильм, снятый студией “Культкино”. Художественные и документальные фильмы завоевали немало наград на конкурсах произведений мирового киноискусства.
Казахское цирковое искусство развивалось в единстве с особенностями кочевой жизни. Верховая езда, умение веселить людей посредством различных комических ситуаций, шутками, выступления баксы, салов, разъезжающих по аулам, — во всех этих явлениях были заложены зачатки циркового искусства.
В I полугодии 2007 года в целях реализации норм Закона «О культуре», а также дальнейшего совершенствования нормативной правовой базы отрасли культуры подготовлены 22 подзаконных акта («О порядке присвоения организациям культуры статуса «Академический», «О проекте Указа Президента РК «Об утверждении Правил присвоения организациям культуры статуса «Национальный», «Об утверждении Правил присуждения государственных стипендий в области культуры и др.).
Разработаны и утверждены приказом Министра культуры и информации РК от 01.02.07 № 17 «Правила выдачи сертификата, подтверждающего статус творческого работника». Подготовлен проект Закона Республики Казахстан «О кинематографии», который будет внесен на рассмотрение Правительства в четвертом квартале 2007 года.
Особое внимание уделяется укреплению материально-технической базы организации культуры. Проводится капитальный ремонт в зданиях Государственного русского академического театра драмы им. М.Лермонтова, Казахского государственного академического оркестра народных инструментов имени Курмангазы, Казахской государственной филармонии имени Жамбыла (ремонт органа).
Текущие ремонты проведены в зданиях Государственного русского академического театра для детей и юношества им. Н. Сац, Государственного республиканского уйгурского театра музыкальной комедии, Казахского государственного академического театра оперы и балета имени Абая, Национального театра оперы и балета имени К. Байсеитовой.
В 2006 году были изданы 132 наименований книг, в т.ч. 15 томов серии «Бабалар сөзі», 10 томов серии «История казахской литературы», 5 томов серии «Антология казахской музыки», 34 томов серии «Библиотека мировой литературы», 11 томов серии «Мировое философское наследие», по 5 томов серии «Мировая культурологическая мысль» и «Древний мир права казахов».
Важным направлением государственной политики в области книгоиздания является формирование издательских программ, целевое планирование и выпуск социально значимой литературы, в том числе по Государственной программе “Культурное наследие”, ориентированной на удовлетворение потребностей общества, развитие отечественного книгоиздания, формирование информационной инфраструктуры книжного сектора.
В 2007 году сформированы издательские программы по следующим книжным сериям: "Әлем балалар әдебиеті", Собрание сочинений (одно- и многотомники), "Библиотека журнала "Аманат", "Отырар кiтапханасы", "Современная казахская проза", "Современная казахская поэзия", "Алаш мурасы"; "Литературные мемуары", "Фотоальбомы", "Юношеская литература", "Юридическая литература", "Общественно-политическая литература", "Юбилейная литература", "Научно-популярная литература" и т.д.
Сегодня одним из приоритетных направлений развития библиотечной деятельности является компьютеризация и информатизация библиотек, соответствующих моделям развитых стран. В этой связи реализуются проекты «Создание и обеспечение актуализации информационно-познавательного веб-портала «Национальное наследие» и «Формирование электронного государственного библиотечного фонда «Библиотеки Казахстана».
На сегодняшний день в Казахстане действуют: более 157 музеев различного профиля из них государственных – 156, в сельской местности – 71. Насчитывается 3866 библиотек, из них в сельской местности 3202; 2760 клубных учреждений, из них на селе 2551; 38 театров, 25 концертных организаций; 51 кинотеатр. В республике работают 4 зоопарка, 2 цирка, 25 парков культуры и отдыха.
В текущем году увеличилась государственная сеть учреждений культуры на 125 объектов, в том числе открыты: 72 клуба, 48 библиотек, 3 музея и Центр истории и археологии.
В целях дальнейшего совершенствования нормативной правовой базы в сфере охраны и сохранения объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) принят Закон Республики Казахстан «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам охраны и использования историко-культурного наследия». Также разработан и планируется внести на рассмотрение Правительства Республики Казахстан проект Закона РК «О библиотечном деле».
www.akorda.kz
